หลังสงครามโลกครั้งที่สองชาวอินเดียนลั มบีหลายพันคนฝากถอนไม่มีขั้นต่ำ เว็บตรง อพยพจากบ้านเกิดของชนเผ่าในชนบทของนอร์ธแคโรไลนาไปยังเมืองอุตสาหกรรม รวมทั้งบัลติมอร์และฟิลาเดลเฟีย
ในการหางานและคุณภาพชีวิตที่ดีขึ้น พวกเขาได้ก่อตั้งชุมชน Lumbee ขึ้น พวกเขานำอาหารมา – ขนมปังข้าวโพด คอลลาร์ดขนมอบ พวกเขานำการร้องเพลงและจรรยาบรรณในการทำงานที่แข็งแกร่ง พวกเขากลายเป็นเจ้าของธุรกิจ พวกเขาก่อตั้งโบสถ์และศูนย์อินเดียในเมือง
ชีวิตและการมีส่วนร่วมของพวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของบันทึกทางประวัติศาสตร์และภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมของสถานที่เหล่านี้ แต่เมื่อเวลาผ่านไป ปัจจัยที่ซับซ้อนได้ส่งผลให้เกิดการเคลื่อนไหวและการพลัดถิ่นของผู้คนเอง
เราเป็นนักวิชาการ Lumbee Ashley Minnerจากบัลติมอร์และJessica Locklearจากฟิลาเดลเฟีย เราได้ขุดจดหมายเหตุในท้องถิ่นเพื่อค้นหาบรรพบุรุษของเรา เราพบบทความข่าว ภาพถ่าย แผนที่ และแม้แต่วิดีโอฟุตเทจที่บันทึกญาติและเพื่อนฝูงที่มักไม่รู้ว่าพวกเขาถูกนำเสนอในคอลเลกชั่น
ในฐานะผู้พิทักษ์ประวัติศาสตร์ เอกสารสำคัญของสถาบันจำเป็นต้องมีกฎเกณฑ์ในการควบคุมการเข้าถึงคอลเล็กชันของพวกเขา เนื้อหาจำนวนมากยังอยู่ภายใต้ลิขสิทธิ์และสิทธิ์เป็นของผู้สร้างเนื้อหาหรือนายจ้างของพวกเขา กล่าวคือ ช่างภาพหรือบริษัทที่ช่างภาพทำงานด้วยจะเป็นเจ้าของสิทธิ์ในภาพถ่ายเฉพาะ
เมื่อต้องเผชิญกับข้อจำกัดเกี่ยวกับวิธีการเข้าถึงและแบ่งปันความทรงจำที่เราพบ เราถามว่า: ใครมีสิทธิ์ในเอกสารสำคัญ? อะไรคือภาระหน้าที่ของเราทั้งในฐานะพลเมืองของชนเผ่าและนักวิจัยที่เผชิญหน้ากับสาธารณะเมื่อเราพบ “คนของเรา” ในพวกเขา?
Ashley Minner, บัลติมอร์
เมื่อชาวอินเดียนแดง Lumbee ย้ายไปบัลติมอร์ พวกเขาตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่ทางด้านตะวันออกของเมืองที่เชื่อมระหว่างย่าน Washington Hill และ Upper Fells Point บล็อกของบ้านแถวอิฐที่มีขั้นบันไดหินอ่อนดูไม่เหมือนบ้านในชนบทที่พวกเขาทิ้งไว้เบื้องหลัง แต่อย่างที่ชุมชนชาติพันธุ์อื่น ๆ เคยทำมาก่อน พวกเขาสร้างสถานที่นี้เป็นของตัวเอง
ในปีพ. ศ. 2561 ฉันตีเอกสารอย่างจริงจังกระตือรือร้นที่จะยืนยันเรื่องราวที่ผู้เฒ่าของฉันแบ่งปันเกี่ยวกับ ” การจอง ” ที่พวกเขาสร้างขึ้นที่นั่นในวัยเยาว์
พวกเขาอธิบายภูมิทัศน์ที่ฉันคุ้นเคยอย่างใกล้ชิด ซึ่งสถานที่ที่ฉันเติบโตขึ้นมา เช่น ศูนย์บัลติมอร์อเมริกันอินเดียนและโบสถ์แบ๊บติสต์เซาท์บรอดเวย์ยังคงเปิดอยู่ แต่เรื่องราวของพวกเขาเต็มไปด้วยชื่อธุรกิจและผู้คนที่ฉันไม่รู้จักเพราะพื้นที่นี้มีการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องตั้งแต่นั้นมา
แหล่งข้อมูลแรกและแหล่งเอกสารที่สมบูรณ์ที่สุดที่ฉันพบคือ คลังภาพถ่าย ของหนังสือพิมพ์ Baltimore News American มีภาพผู้นำชุมชน ตำนาน และแม้แต่ญาติพี่น้องที่ถูกลืมเลือนไป
แรงกระตุ้นทันทีของฉันคือการแบ่งปันภาพถ่ายผ่านโซเชียลมีเดียเพื่อให้คนของเราสามารถเพลิดเพลินได้เช่นกัน ในการแบ่งปันอย่างถูกต้องตามกฎหมาย ฉันต้องได้รับอนุญาตจาก Hearst Corporation ซึ่งเป็นเจ้าของลิขสิทธิ์ ซึ่งในที่สุดฉันก็ได้รับ หลายเดือนต่อมา
ในระหว่างนี้ ฉันได้พบกับ Hannah Locklear ซึ่งเป็นผู้หญิงอีกคนของ Lumbee จากบัลติมอร์ เธอร้องไห้อย่างมีความสุขเมื่อฉันให้เธอดูหนึ่งในภาพที่เก็บถาวรที่ฉันบันทึกไว้ในโทรศัพท์ มีคุณยายทวดของเธอ มาร์กี้ ชาวิส วัยหนุ่มยืนอยู่บนโคนของบัลติมอร์ อเมริกัน อินเดียนเซ็นเตอร์ นอกจากความทรงจำของเราแล้ว ภาพจากคลังเก็บถาวรเหล่านี้บางครั้งก็ยังหลงเหลืออยู่
เพื่อนนักวิจัยคนหนึ่งเตือนฉันถึง บทความในนิตยสาร Ebony ฉบับเดือนกันยายน 2500 เรื่อง “Mystery People of Baltimore: ไม่แดง ไม่ดำ หรือขาว ชนเผ่า ‘อินเดียน’ แปลก ๆ อาศัยอยู่ในโลกของตัวเอง”
มีสำเนาภาพพิมพ์หยาบที่ห้องสมุด Enoch Pratt Free ของบัลติมอร์ ฉันสังเกตเห็นทันทีว่าหนึ่งในภาพถ่ายเด่น – ถ่ายที่งานเต้นรำสังคมของเยาวชนและมีคำบรรยายว่า “สาวอินเดียทั่วไป” – คือป้า Jeanette ของฉัน อายุเพียง 14 ปี เธอไม่ได้ถูกสัมภาษณ์หรือบอกว่าจะใช้รูปถ่ายของเธออย่างไร
ด้วยการเฉลิมฉลองที่ยิ่งใหญ่ คลังภาพถ่ายของนิตยสาร Ebony and Jet จึงได้รับการบริจาคให้กับพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแอฟริกันอเมริกันแห่งชาติและสถาบันวิจัยเก็ตตี้ เมื่อไม่นานมานี้ เพื่อให้พวกเขา “ เข้าถึงนักวิจัย นักวิชาการ และสาธารณชนได้อย่างกว้างขวาง” แต่เอกสารเหล่านี้ยังไม่เปิดเผยต่อสาธารณะ
สำเนาของนิตยสารเองก็มีรายชื่ออยู่ในคอลเล็กชันของร้านขายอุปกรณ์ประกอบฉากในลอนดอนอย่าง เหลือเชื่อ ฉันซื้อมันและนำมันกลับบ้านให้ป้าจีนเน็ต
เธอเปิดนิตยสารเล่มใหญ่สีเหลืองอย่างระมัดระวัง และพบว่าตัวเองเป็นวัยรุ่นในเล่มนั้นมีความยินดี พร้อมกับรูปถ่ายของคนหนุ่มสาว Lumbee คนอื่นๆ ที่เพิ่งมาใหม่ในฉากบัลติมอร์ เล่นในศูนย์เยาวชน นั่งก้มตัว นั่งพักผ่อนในสวนสาธารณะแพตเตอร์สัน
แม้จะมีบริบทที่ทำร้ายจิตใจของบทความ แต่ Ebony ก็สามารถจับช่วงเวลาพิเศษสำหรับชุมชนของเราได้ นี่เป็นเพียงภาพบางส่วนที่เรามีเกี่ยวกับ “การจอง” ในยุครุ่งเรือง
น่าเสียดาย เอกสารเหล่านี้ใช้ได้เฉพาะกับผู้ที่สามารถรอช่วงเวลาที่ไม่แน่นอนจนกว่าจะเผยแพร่ต่อสาธารณะ จากนั้นจึงนำทางระบบราชการของสถาบันที่พวกเขาอาศัยอยู่
เจสสิก้า ล็อคเลียร์, ฟิลาเดลเฟีย
ไม่เหมือนบัลติมอร์ไม่มี “การจอง” ในฟิลาเดลเฟีย ที่นี่ Lumbees ตั้งรกรากอยู่ในกระเป๋าทั่วเมือง แต่ยังพบวิธีสร้างความรู้สึกของชุมชน เมื่อฉันเริ่มการวิจัย ฉันสงสัยว่าจะมีหลักฐานเกี่ยวกับชุมชนลัมบีของฟิลาเดลเฟียในเอกสารสำคัญใดๆ ฉันผิดไป.
ขณะค้นหาจดหมายเหตุของ หนังสือพิมพ์ Philadelphia Inquirerฉันพบเรื่องราวเกี่ยวกับชาย Lumbee ชื่อ Thessely Campbell ซึ่งถูกกำหนดให้แสดงในสารคดี PBS ปี 1984 แคมป์เบลล์ย้ายจากแฟร์มอนต์ รัฐนอร์ทแคโรไลนา ไปฟิลาเดลเฟียในปี 1952 และหางานเป็นช่างเชื่อมที่บริษัทBudd
การได้รับสำเนาของสารคดีนี้เป็นกระบวนการที่ยาวนาน สำเนาที่ใกล้ที่สุดอยู่ที่ห้องสมุดของมหาวิทยาลัยซึ่งอยู่ห่างออกไปกว่า 320 ไมล์ “งานที่ฉันทำไปแล้ว” มุ่งเน้นไปที่การเกษียณอายุของแคมป์เบลล์ แต่ยังจัดทำเอกสารชุมชนลัมบีของฟิลาเดลเฟีย รวมถึงภาพที่ถ่ายภายในโบสถ์แบบติสม์อิสระชาวอเมริกันพื้นเมืองที่แคมป์เบลล์เป็นรัฐมนตรี
ในปี 2019 ฉันได้สัมภาษณ์ประวัติโดยวาจากับเฮเลนภรรยาของแคมป์เบลล์ เธอต้องการสำเนาดีวีดีของภาพยนตร์เรื่องนี้เพื่อเก็บไว้และแบ่งปันกับครอบครัว ในเวลานี้เองที่ฉันถามว่า: อะไรคือภาระหน้าที่ของฉันในการส่งต่อเนื้อหาที่มีให้ฉันในฐานะนักวิชาการ ให้กับผู้ที่อาจไม่สามารถเข้าถึงเนื้อหาดังกล่าวได้
ฉันรู้สึกว่าสำเนาของภาพยนตร์เรื่องนี้อยู่ในมือของครอบครัวที่เป็นตัวแทน โดยอ้างว่าเป็นการใช้งานโดยชอบ ฉันจึงทำสำเนาให้นางเฮเลน และฉันดีใจที่ได้ทำ – เธอถึงแก่กรรมในอีกไม่กี่เดือนต่อมา
ไม่นานมานี้ ฉันบังเอิญไปเจอสำเนาดิจิทัลของสารคดีที่เผยแพร่โดย Internet Archive ซึ่งเป็นองค์กรไม่แสวงหากำไรที่อุทิศให้กับการเข้าถึงสื่อเก็บถาวรแบบสากล อย่างไรก็ตาม “เข้าถึงได้” ไม่ได้หมายความว่าสามารถค้นหาได้เสมอไป
ในการกลั่นกรองบันทึกต่างๆ ของจดหมายเหตุ ฉันมักจะพบภาพถ่ายใบหน้าที่คุ้นเคย ซึ่งฉันพยายามแบ่งปันกับบุคคลหรือครอบครัวเหล่านั้น คนส่วนใหญ่มักถูกจั๊กจี้เมื่อพบว่าพวกเขาอยู่ในที่เก็บถาวร และส่วนใหญ่สนุกกับการดูและแบ่งปันภาพที่พวกเขาจะไม่พบตัวเอง
รายได้ Thessely Campbell และ Helen Campbell ได้รับความอนุเคราะห์จาก Maria Luisa Rios
ความรับผิดชอบในสองทิศทาง
มาลินดา เมย์เนอร์ โลเวอรี นักวิชาการชื่อดังของ Lumbee เขียนว่า “ถูกผูกมัดด้วยจริยธรรมสองชุดที่ทับซ้อนกันอย่างหนัก: ภาระผูกพันของ Lumbee ต้องการความรับผิดชอบต่อผู้คนที่อาศัยในประวัติศาสตร์ และความรับผิดชอบของนักประวัติศาสตร์ต้องการความรับผิดชอบต่อแหล่งข้อมูลที่กว้างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้”
ในฐานะพลเมืองของชนเผ่าและนักวิชาการที่ทำงานต่อหน้าสาธารณะ เราถือว่าตนเองผูกพันเช่นเดียวกัน เราค้นหา “คนของเรา” อย่างทั่วถึง เมื่อเราพบพวกเขาในเอกสารสำคัญ เรารู้สึกว่าจำเป็นต้องพาพวกเขากลับบ้านไปหาครอบครัวของพวกเขา
การรู้ว่าคนของเราจะเข้าถึงคลังข้อมูลไม่ได้ เช่นเดียวกับที่เราทำผ่านห้องสมุด มหาวิทยาลัย และคอลเล็กชันพิพิธภัณฑ์ เราพบพวกเขาในที่ที่พวกเขาอยู่ – ในบ้านของพวกเขา ออกไปในโลก และบนโซเชียลมีเดีย
การส่งจดหมายเหตุกลับประเทศไม่ได้เกี่ยวกับการเอาวัสดุออกจากการดูแลของสถาบันเสมอไป เป็นการทำให้แน่ใจว่าผู้คนที่มีชีวิตและวัฒนธรรมเป็นตัวแทนในคอลเล็กชั่นรู้ว่าพวกเขาอยู่ที่นั่น และทำให้แน่ใจว่าพวกเขามีความสามารถในการดูและแบ่งปันเนื้อหาเหล่านี้ตามที่เห็นสมควร เมื่อวัสดุถูกส่งกลับไปยังชุมชนต้นทาง วัสดุเหล่านั้นจะถูกเปิดใช้งานอีก ครั้ง
หากเราสามารถให้โอกาสผู้หญิงคนหนึ่งหรือทั้งชุมชนในการปลดอาวุธการเผชิญหน้าที่ทำร้ายร่างกายในวัยเยาว์ และเพื่อให้สาธารณชนได้ยืนยันถึงความงามและประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของพวกเขา เราจะทำอย่างนั้น ถ้าเราสามารถกลับไปเดิน พูด เทศนา ร้องเพลงพ่อ สามี และปรนนิบัติประชาชนของเขาได้ เราก็จะทำ
เราทุ่มเทเพื่อแบ่งปันประวัติศาสตร์อันยาวนานของย่าน Lumbee ในอดีตกับคนรุ่นปัจจุบัน การนำเอกสารที่เก็บถาวรมาสู่คนของเราโดยตรงถือเป็นโอกาสในการโต้ตอบกับอดีตที่เรามีร่วมกัน และนั่นจะเป็นการแจ้งอนาคตของเราฝากถอนไม่มีขั้นต่ำ เว็บตรง
